E appunto al declinare dell'arco della nostra vita, ed allorche la forza delle passioni, e delle illusioni cominciano a darci tregua, che il desiderio di conoscere e possedere la verita si fa in noi piu prepotente. La Verita! Vi e al mondo piu nobile scopo da conseguire? Guida piu sicura al nostro stanco pensiero? Ma (se ci rapportiamo alla Ragione dialettica, morale, e psicologica) una necessita, un dovere, una gloria avrebbe dovuto esser sempre per tutto l'umano consorzio il congiungere gli sforzi di tutti gli uomini per raggiungerla questa Verita passo dopo passo, beninteso, brano dopo brano: poiche ella, questa verace Dea sacra e veneranda, non lascia rimuovere i mille velami che la nascondono al nostro sguardo se non ad uno per volta, e dopo il laborioso e lungo tirocinio della scienza assiduamente coltivato; e talmente, essa, la Verita, compenetra e si spande per le interminate regioni dell'immenso universo, che uno strano paralogismo sarebbe per l'uomo il vantarsi di possederla tutta come una presuntuosa Dogmatica, o meglio i diversi Dogmi che hanno spacciato da secoli per il mondo. Ma invece di un savio accordo degli uomini nella ricerca del vero fatta con quella calma, dignita e abnegazione che si competono a cosi grande scopo, qual e lo spettacolo che si e sempre offerto dinnanzi a tutti i popoli? Un continuo avvicendarsi di leggende, opinioni, dogmi, e credenze piu o meno fantastiche ed erronee, e di sistemi filosofici e di religioni sullo stampo medesimo, e prestigi di autorita formantisi ora in grazia di futili argomenti, ora di sfrontate ciurmerie. E meno male quando originate, le credenze, da semplici simboli allegorici che per lo meno conservano alcunche di grande, sebbene fonti di equivoci e malintesi conducenti a errori e falsi giudizi. Gli antichissimi libri sacri dell'India Orientale si perdono in ardite ipotesi e astrazioni, e inclinano a un trascendentale Panteismo. I libri di Ermete, come rileviamo da Champollion-Figeac, contengono la vetustissima scienza filosofica degli Egizi e dove, qua e la, lampeggiano giuste sentenze scientifiche e morali. Ma gia vi si piantava come dogma l'immortalita dell'anima. Non si dice pero se intesa individualmente, e il tutto poi si ingolfa in ipotesi cosmogoniche, le piu fantastiche. La Filosofia Ellenica spartita in diverse scuole moralizza sublime con Pitagora, ma con Socrate e altri ancora, inclina allo Scetticismo. Platone fece un passo avanti a Socrate, suo maestro, dipartendosi dai principi delle altre scuole contemporanee, e la sua Filosofia arieggia del Cristianesimo. L'enciclopedico Aristotele ebbe poi influenza grandissima sul processo scientifico del suo secolo e dei seguenti della antichita. Dal "Ta Hio", o "Grande Studio", redatto da Confucio e dal suo discepolo Tseug-Tseu si puo trarre quanto basta per farsi una idea dello spirito posato e inclinevole al Razionalismo dei Cinesi, i quali ebbero ancora il loro Epicuro in Lao-Hiun, i cui seguaci vennero chiamati "dottori della ragione". A comprovare le stranezze dello spirito umano rileviamo dal "Gassendi Syntagma Philosophicum" i piu curiosi cenni sulla Cabala e precisamente sulla "Ars magna" di Raimondo Lullo, che di questa intese farne un trattato ridotto poi a compendio nella "Ars-parva". Gia prima, la filosofia Cabalistica aveva preso le mosse dagli Ebrei, e il Rabbino Akiba nel suo libro "Tetsirah", ossia "Creazione", fornisce delle misteriose teorie, e i commenti che ne conseguitavano vennero raccolti nel 1677 da Hnorrio da Rosenroth nella sua "Cabala Denudata". L'idolatria Egiziana traslata in Grecia e rinnovata all'alito del Genio Ellenico rivesti forme venuste ed artistiche, e L'Olimpo degli Achei fu ed e, tuttavia, dappertutto un vero repertorio di Estetica laddove la societa e in grado di apprezzare di questa il bello e il sublime. Nell'India, la Religione di Brahma poi rimpiazzata dal Buddismo, contiene molto del simbolico, del contemplativo e del
