Maxime le confesseur

EditorialEncore peu connu, mais rede-couvert depuis un demi siecle et par-tiel-lement traduit dans le monde fran-co-phone, Maxime le Confesseur est, parmi les Peres, l'un des der-niers (579 mais des plus impor-tants, qui a temoigne par sa vie et son martyre de l'authenticite de sa pensee.

Meme s'il n'a pas vecu dans les tout pre-miers siecles, il a ete un confesseur de la foi, de la realite des deux volontes, humaine et divine, dans l'unique per-sonne du Christ, d'ou son nom : Maxime le Confesseur.

II a su rea-liser la syn-these de la patris-tique ante-rieure, pre-parer la tran-sition entre l'epoque patris-tique et le Moyen Age en arti-culant phi-lo-sophie et theo-logie et il a ete la refe-rence du Concile de Constan-ti-nople III de 680-681 quant a l'affirmation des deux volontes dans le Christ.II serait dif-ficile de reprendre, en l'espace d'un seul numero de Connais-sance d es Peres l'ensemble de son oeuvre.

C'est pourquoi, nous avons retenu trois axes : son apport a la chris-to-logie, a l'anthropologie et a la liturgie.

C'est, tout d'abord, Marie-Lucie Charpin-Ploix, auteur d'une these inti-tulee : Union et dif-fe-rence.

Une lecture de la Mys-ta-gogie de Maxime le Confesseur, qui, non seulement pre-sente la vie et l'oeuvre de Maxime, mais qui precise aussi l'originalite de sa chris-to-logie.

Puis, Phi-lippe Gabriel Renczes, spe-cia-liste ega-lement de la pensee de Maxime et auteur de l'ouvrage : Agir de Dieu et liberte de l'homme , envisage son anthro-po-logie a partir de cette question cen-trale qu'est la divi-ni-sation de l'etre humain.

Il montre, alors, comment Maxime reprend et deve-loppe cette affir-mation bien connue de S.

Irenee : Dieu s'est fait homme pour que l'homme devienne Dieu en ces termes dans les Ambigua ad Johannem 10 : Dieu et l 'homme sont des exemples l'un pour l'autre : Dieu s'humanise a cause de son amour pour l'homme autant que l'homme [...] accede, grace a Dieu, a l'intelligence de l'inconnu dans la mesure ou il a rendu visible par ses vertus ce Dieu qui, par nature, est invi-sible Enfin, Dom Gozier explique comment l a Mys-ta-gogie met en oeuvre ce double acquis de l'anthropologie et de la chris-to-logie pour faire res-sortir comment il s'actualise dans la liturgie.

Ces trois approches de l'A uvre de Maxime sont, en fait, trois manieres d'aborder la divi-ni-sation : a partir de la chris-to-logie, de l'anthropologie et de la liturgie, les trois etant liees et meme indis-so-ciables.

Ainsi, comme le sou-ligne Dom Gozier : Noel ne sera pas seulement la fete de la nais-sance du Christ, ce sera aussi celle de la divi-ni-sation de l'humanite (p. 38).Nous com-prenons donc que l'influence de Maxime le Confesseur ait ete des plus impor-tantes, par exemple, chez Eckhart et les mys-tiques rhenans quant a la nais-sance de Dieu dans l'ame.

Cette influence a ete rendue pos-sible grace a la tra-duction latine des A uvres de Maxime le Confesseur par Jean Scot Erigene au IXe siecle.Marie-Anne VANNIE